佛教寺庙规划设计方案及建筑布局详解

寺庙是佛教建筑之一,汉传佛教的寺庙均是中式建筑风格,藏传佛教的寺庙以中式建筑风格为主。中国寺庙建筑则恰好相反,它有意将内外空间模糊化,讲究室内室外空间?#21335;?#20114;转化。中国南北朝时期兴建寺庙成风。据《洛阳伽蓝?#24688;?#35760;载,北魏都城洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧作《江南春》:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。

寺庙规划.jpg

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我国佛教建筑在初期受到印度影响,塔庙里,以塔为中?#27169;?#21608;围建以殿堂、僧舍。塔中供奉着舍利、佛像等,是寺院的中心建筑。晋唐?#38498;螅?#27583;堂逐渐成为主要建筑,佛塔被移于寺外,多建寺前、寺后或另建塔院,形成了以大雄宝殿为中心的佛寺结构。寺院坐北朝南,主要殿堂依次分布在中轴线上,层次分明,布局严谨。西藏的佛寺建筑,一般有庞大的建筑群,体现出汉藏文化融合的风格,北京的?#27721;?#23467;,拉萨的布达拉宫,承德的外八庙等是这种建筑的典型。

雪窦寺.jpg

佛教最早是沿着古丝绸之路传入的,丝绸之路既是一条古代的贸易通道,同时也是一条文化交流之道,所以中国早期的石窟寺也随着佛教的流布出现在这条古道的沿途。石窟是开凿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一?#20013;?#24335;。分布在中国从北到南广大地区的佛教石窟寺,不仅记录了中国佛教的发展历史,这些石窟里大量的壁画、雕塑以及其他文物还反映了中国古代的艺术与文化。佛教建筑主要为佛教寺塔。古印度有名寺塔不少,如著名的菩提伽耶、那烂陀遗址,规模极为宏大。东南亚诸国均有同类建筑。柬?#33402;?#30340;吴哥寺窟,缅甸的仰光大金塔,印度尼西亚的婆罗浮屠,阿富汗的巴米扬崖壁大佛像,都是闻名于世界的佛教建筑。中国佛教建筑是随着佛教传入而发展起来的。最古老的佛教建筑为石窟寺,系根据古印度佛教造型艺术,结合中国传统的形式建筑的。中国的佛教石窟为数甚多,其中敦煌、云冈、龙?#24222;?#20026;著名。中国佛塔的建筑,起源甚早,现存的上海龙华寺塔和苏州报恩寺塔,相传都是三国时代创建而经后人重修的。原来印度的佛塔是覆钵状的圆坟形,上饰竿和伞,后发展成相轮(在塔顶竖一根金属刹,用七重或九重铁环套在刹身)。传入中国后,结合中国的民族形式,大都建成可供人凭眺的楼阁式建筑。现存的塔可分二类,一是印度式的,但也带有中国特色;二是另式扩要采取中国原有楼阁形式,平面正方?#39759;?#20843;角形居多,一般为七至九层。结构有木塔、砖塔、砖木塔、石塔、铜塔、铁塔和琉璃砖塔等。西藏的佛寺建筑,与汉族地区略有不同。一般都有庞大的建筑群所有建筑体现了藏族古建筑艺术?#21335;?#26126;特色和汉藏文化融合的风格。北京的?#27721;?#23467;,拉萨的布达拉宫,承德的外八庙等是这种建筑的典型。日本的东本愿寺,朝鲜的佛国寺都采用木结构的殿堂形式,雄伟壮丽,是世界知名的古刹。

寺庙山门.jpg

一、寺庙朝向: 


中国大部分寺庙都是坐北朝南的。只有个别的寺庙朝向特殊:

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①杭州金山寺的山门面朝正西

西藏大昭寺.jpg

②西藏(zàng)大昭寺向西,小昭寺向东

北京寺庙-大觉寺.jpg

③北京的大觉寺向东


下面不做特殊说明,默认寺庙朝向为:坐北朝南。 


二、寺庙大概布局 


大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。 

依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏(zàng)(zàng)经楼(阁)、方丈?#19994;取?nbsp;


(1)三门: 


佛寺一般多建于山上,所以寺院的外门?#23567;?#23665;门”。又称“三门?#20445;?#19968;般?#21049;?#21015;的三扇门组成。中间一扇大门,两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门?#20445;?#24635;称“三解脱门”。(中门:空门;东:无相门;西:无作门) 


许多寺院将山门建成殿堂式,至少中间那座大门盖成殿堂式,?#23567;?#23665;门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像,形貌雄伟,怒目想向,手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒?#31354;?#21475;,右边的力士怒颜闭唇。 


在后期的?#25215;?#20013;国佛寺内,金刚力士?#21482;?#25104;了“哼哈二将?#20445;?#37027;是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。(闭嘴吧的是“哼”将,张嘴巴的是“哈”将) 


寺院的门槛绝对不要踩,非常罪过。 


进寺院时,走哪个门就看你在哪个门的位置了,一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门,先迈左脚;在右边就走右门,先迈右脚。进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。 


(2)钟楼、鼓楼: 


进山门之后,有?#21360;?#40723;二楼相对。左(东)为钟楼,右(西)为鼓楼。一般早晨先敲钟,以?#21335;?#24212;;傍晚则先击?#27169;?#20197;钟相应。 


钟楼悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏(zàng)菩萨,道明为其左胁侍,闵公为其右胁(xié)侍(shì)。 


鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽(qié)蓝神关羽,关平为其左胁侍,周仓为其右胁侍。 


(3)天王殿: 


较大的佛寺都有天王殿。进山门之后,两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素?#22909;?#21202;佛、四大天王、韦驮菩萨。 


①、弥勒佛 


天王殿正中为袒胸露腹的大?#25970;?#21202;佛,这是释迦牟尼佛的既定?#24433;?#20154;(“竖三世”里的“未来佛?#20445;?#27491;确的应该?#23567;?#24357;勒菩萨”才对。因为他还没有?#24433;啵?#25152;以还没有成“佛?#20445;?nbsp;


②、四大天王 


弥勒佛的?#35762;?#26377;四大天王护卫(注:不是四大金刚啊,)佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样,佛教的四大天王不?#24515;?#31036;青,魔礼海,魔礼红,魔礼寿。他们分别是: 


东方持国天王:身青色,名提多罗吒(zhā),手拿宝珠,有的?#30340;?#22823;刀,有的?#30340;门?#29750;。统率毗(pí)舍阇(dū)(?#37096;?#39740;)。 


西方增长天王:身紫色,有的说青色,名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā),手拿金刚杵(chǔ),有的?#30340;?#21073;,统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。 


南方广目天王:身肉色,名毗(pí)流博叉,手持龙(好像也有持蛇的),统率臭饿鬼。 


北方多闻天王:身青黑色,名毗(pí)沙门,一手持伞,一手持银鼠(神鼠)。也有手托宝塔的。统?#23460;?#21449;,罗刹等。在佛教里?#20852;?#22825;王和多闻天王是一个人,是哪吒他爸,在《西游?#24688;?#21644;《封神榜》被改成两人了。 


中国人将四大天王汉化,神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟?#20445;?#20854;实是中国人的创造,并非是佛经中的记载,只是小?#30340;?#23481;而已。 


东方持国天王(魔礼海):掌碧玉琵琶一面——?#21834;?#35843;?#20445;唬?#29749;琶可以“调”音,取谐音) 


南方增长天王(魔礼青):掌青光宝剑一口——?#21834;?#39118;?#20445;唬?#22240;宝剑“锋”利,取谐音。) 


西方广目天王(魔礼寿):紫金花狐貂(?#36164;螅啊八场保海?#35970;皮摸着手?#20843;场保?#21462;谐音。与佛教的有区别了。佛教里广目天王手里拿的是“龙?#20445;?#25110;者?#21543;摺薄#?nbsp;


北方多闻天王(魔礼红):掌混元珠伞一把——?#21834;?#38632;?#20445;唬?#26377;“雨”伞一?#23830;錚?#21462;谐音。与佛教有区别。佛教里多闻天王一手拿伞,一手拿“银鼠?#34987;頡?#23453;塔”。) 


?#37048;?#38886;驮菩萨 


弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又?#24418;?#29736;、韦驮天、韦驮菩萨,为四天王座下三十二将之首,是佛教护法神。韦驮背对弥勒佛,面向大雄宝殿,?#30340;?#20239;鬼,保护佛法。该像为立像两足平立,十指合掌,杵的位置则很有讲究: 


如果韦陀杵扛在肩上,表示这个寺庙是大的寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住三天; 


如果韦陀杵平端在手中,表示这个寺庙是中等规模寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住一天;


如果韦陀杵拄在地上,表示这个寺庙是小寺庙,不能招待云游到此的和尚免费吃住。 


(4)大雄宝殿: 

寺庙中心主体建筑。 


在佛教寺院中,大雄宝殿就是正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑,也是僧众朝?#26477;?#20013;修持的地方。 


大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎,通常刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿?#26696;?#26377;旗杆一对,旗杆顶部各有一个幡斗,有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门?#26696;?#31181;法器,使大雄宝殿?#32536;米?#20005;肃穆,令人肃然起敬。 


大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大?#38381;擼?#26159;包含万有的意思;“雄?#38381;擼?#26159;摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧,能雄镇大千世界,因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝?#20445;?#26159;指佛法僧三宝。 


一般殿堂为三开间,大雄宝殿则为九五开间,象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼,有一、三、五、七尊不同。 


①、一尊佛 


大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势: 


第一种:坐佛。 


左手横?#31859;?#36275;上,右?#31181;?#20280;下垂,名为“成道像”。 


或者:左手横?#31859;?#36275;上,右手各上屈指作环形名,这是?#20843;?#27861;相”。 


第二种:立佛。左手下垂,右手屈臂向上伸,这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。 


第三?#36136;?#21351;像。释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众弟子最后一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。 


②、三尊佛 


有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。 


A、“三身佛?#20445;?#37322;迦牟尼佛的三种化身。 


中尊是法身佛:毗卢遮那佛 


左尊为报身佛:卢舍那佛 


?#26131;?#20026;应身佛:释迦牟尼佛 


B、“竖三世?#20445;?#26159;按时间先后排列的; 


中间为释迦牟尼,为?#36136;?#20315;; 


左边(东)为释迦牟尼的老师“燃灯佛?#20445;?#20134;称“过去佛?#20445;?nbsp;


右边(西)为“弥勒佛?#20445;?#37322;迦牟尼弟子,亦是法嗣,也称“未来佛”。 


C、“横三世” 


所谓“横三世”是按空间、地域划?#36136;?#21147;范围: 


中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛; 


左侧为东方净琉璃世界教主药师佛; 


?#20063;?#26159;西方极?#36136;?#30028;教主阿尼陀佛。 


?#37048;?#20116;方佛: 


供五尊佛的通称东西南北中五方佛。 


中央毗卢遮那佛(大日如来佛);佛身颜色:白色。代表意义:自性清净;所转烦恼:无明烦恼;


所成佛智:法界体性?#24688;?#22823;日如来(毗卢遮那佛)为密宗金刚界五方如来之首,代表五佛五智中的法界体性智,也是三身佛中的法身佛。 


东方不动(身)佛;佛身颜色:蓝色,代表意义:法性不变;所转烦恼:嗔(chēn)?#27169;?#25152;成佛智:大圆镜?#24688;?nbsp;


南方宝生佛;佛身颜色:金黄色,代表意义:增益行愿;所转烦恼:我慢;所成佛智:平等性?#24688;?/p>


西方阿弥陀佛:佛身颜色?#27721;?#33394;,代表意义:平和安适;所转烦恼:贪欲;所成佛智?#22909;?#35266;察?#24688;?/p>


北方不空成就佛:佛身颜色:绿色,代表意义:一切成就;所转烦恼?#26477;刀剩?#25152;成佛智:成所作?#24688;?nbsp;


④、七尊佛: 


供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛。 


过去七佛,又称原?#35745;?#20315;,佛经记载娑婆世界过去曾有七佛,而释迦牟尼(Sakyamuni)是最后一位。在他之前还有先出世的六佛(从左往右,即从东向西):①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥?#24515;?#33293;尼佛、⑦释迦牟尼。 


前三佛为过去庄严劫千佛的三佛,后四佛为现在贤劫千佛的四佛。 


过去七佛,是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛,加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛?#21360;?nbsp;


殿内?#35762;?#22810;塑十?#23546;?#27721;或二十诸天。此外,寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中,属文殊、普贤、观音、地藏(zàng)菩萨最为著名。中国的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则分别为文殊、普贤、观音、地藏(zàng)菩萨的道场,这也是中国特色!殿堂内的陈设也业已中国化,如殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆(藏(zàng)传有风马旗等;殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、?#23621;恪?#30956;、烛檠、蒲团等。 


⑤、十?#23546;?#27721;(或二十诸天、十二圆觉) 


大殿?#35762;?#22810;供奉有十?#23546;?#27721;、二十诸天或十二圆觉像。不过,大多数都为十?#23546;?#27721;像。?#35762;?#21508;九尊罗汉。 


⑥、三大士(或者大型海?#27735;?#38899;) 


在正殿佛像背后,往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像,文殊骑狮子,普贤骑六牙?#32043;螅?#35266;音骑龙。 


海?#27735;?#38899;像:有些寺院于大殿背后修海?#28023;?#38754;北而设观音像,立海岛上,观音右手据杨柳,左手托净瓶。海岛四周依据《法华经?普门品》作“观音救?#22235;选?#30340;塑像。在观音像两旁有善财童子(出《华严经?入法界品》)和龙女(出《法华经?提婆达多品》)像作为胁(xié)侍(shì)。 


⑦、东西配殿: 


规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。 


东为伽(qié)蓝殿,供像三尊:波?#40723;?#29579;(中)、柢陀太子(左)、给?#38706;?#38271;者(右)。 


?#35762;?#24120;供十八伽(qié)蓝神守护寺院; 


(伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧?#21834;?#20043;意。这里的伽蓝特?#28014;?#31063;树给?#38706;澇啊保?#26159;释伽在舍卫国居住说法的场所。) 


西为祖师殿,专祀?#31859;?#22880;基与功绩卓著的祖师。 


正中是禅宗初祖达摩禅师 


左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师 


右方是慧能的三传弟子建立丛?#31181;?#24230;的百丈怀海禅师。 


其他宗派的寺院,也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。 


(5)四堂 


指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂,置于大雄宝殿之后。 


①、法堂: 


为禅门演说佛法的地方。法堂内佛像已不是主体,不少佛寺不设讲堂,一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。 


法堂的中央设一座台,安放案桌(讲台)和法座,台下设香案,?#35762;?#26159;听法席。法座背后有一个大的屏风,常常有狮?#38605;?#22270;。因为佛教常以佛说法比喻为狮?#38605;稹?nbsp;


②、照堂: 


在法堂之后,?#25945;?#23454;际上为一座建筑物的前后两个部分,前者为法堂,后者为照堂。寺庙的“主持”如果事情多,?#38464;?#32423;别?#25105;?#31561;的首座主持说法,因此不在僧堂(法堂)而在照堂进行,因此设法座。此地在僧堂之后,光线不太好,因此取名“照堂?#20445;?#24076;望阳光(佛光)普照之意。这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。 


?#37048;?#35762;堂: 


亦位于大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂,就以讲堂代替法堂。如果有法堂,那么讲堂就置于法堂?#35762;嗟南?#25151;内,或者?#25165;?#22312;佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。 


④、经堂: 


为藏(zàng)经之堂和僧众念经之所。它与藏(zàng)经楼不同。藏(zàng)经楼是寺院图书馆,用以储藏(cáng)寺院内一切图书。藏(zàng)经楼则专门储藏(cáng)佛教经典,《华严经》曰:?#30333;?#24402;于法,愿与众生;深入经藏(zàng),智慧如海”。汉式“经堂”与藏(zàng)式的“大经堂”也有所不同。喇嘛庙里大经堂类似汉式的“法堂?#20445;?#26159;高僧说法之所。置于寺内主要位置,开间九到十间,高敞,宏大,可容纳2000多人听讲。 


(6)四台 


指乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台名称不同,功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种,而兼其它几种功能。 


①、戒台:一般?#24179;涮常?#21476;印度?#23567;?#26364;陀罗?#20445;?#20013;文译为“?#22330;薄?#22363;建在寺院内地?#24179;?#39640;处,台子也较高,为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处。凡是禅宗律宗寺院,皆在戒台前立一石碑,上书“禁荤酒入山门?#20445;?#31216;“戒坛石”。 


②、乐台与拜台:乐台?#22766;啤?#26376;台?#20445;?#26377;的送佛教派又称“拜台?#20445;?#26159;寺中在佛前举行宗教仪式时,用来演奏佛教音乐的地方。一般建在大雄宝殿之前,其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间一般是三到五间,形状为方形。正面设一台?#20303;?#21476;刹的东西?#35762;?#36824;有?#35762;?#21488;?#20303;?nbsp;


?#37048;?#39640;台:在寺院独立处建台,该一般在丈二。台上建合院?#21487;?#25110;一组殿宇,是寺内极其尊贵处。主要用来供奉寺内主要佛像,如银川海宝寺,洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。 


(7)罗汉堂: 


罗汉是释迦摩尼的弟子,男性僧人。又名阿罗汉,意译为?#21543;?#36156;”、“不生”等,为明智应礼之人。佛教有的寺院设有罗汉堂,有的还单独建有罗汉院。 


寺院供奉的罗汉有多种:最常见的有十?#23546;?#27721;、十六罗汉和五百罗汉。唯有大型寺院方建,也往往是该寺最有华彩之处,如苏州的西园寺,北京西山的碧云寺,四川成都的宝光寺,上海的龙华寺,武汉的归元寺,昆明的筇竹寺等。 


五百罗汉,通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉,或佛陀涅槃后,结集佛教经典的五百阿罗汉。印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思,和我国古人用“三?#34987;頡?#20061;”来表示多数很相像。因此,“五百罗汉”不一定就是五百,而且他们的名字也不是明确的。 


正因罗汉的数量、姓名和造像没有经典仪轨依据,所以,各地寺庙在建罗汉堂时,往往数量规模和人物造型都可能不一致。 


(8)禅房 


又称禅屋、禅?#21360;?#31109;堂。禅宗寺院以“禅?#24688;?#20026;宗旨。“禅?#24688;?#24847;谓?#20843;?#32500;?#34987;頡?#38745;思?#20445;?#20063;就是需要安静地思考?#20365;猓?#36825;就需要静居之处,这就产生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近,修禅?#21496;?#20303;之所。 


(9)监院、方丈院 


监院是寺院的总管,地位仅次于方?#20254;?#26089;期的寺院两者的区别在于:方丈是德高望重学问高深的僧人,该寺院的精神领袖;监院是该寺院的最高行政长官,寺院的实?#20351;?#29702;者。唐代?#38498;螅?#23545;监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法,又能认真办事的僧人来充?#20445;?#30417;院与方丈的职责开始混同。 


方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部单独建一处房屋或院落,作为寺院住持的住所。古代维摩居士之石室为方形,长宽皆一丈,故曰“方?#20254;薄?#21518;来的方丈室虽为寺院住持的住所,但并不奢华,面积也不大。后来的监院或方丈常在寺院旧房屋中处理公务,一些小型寺院,也不设方丈院,而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。 


(10)大斋堂 


佛教提倡众生平等,僧人不管地位高低都集体就餐,决不能分散就?#24120;?#25152;以众僧?#21496;?#39135;处称之为“大斋堂”。大的寺院的灶房大锅一次都可煮饭一石以上,烧菜百斤以上。即使有如此大锅,对于一个有上千僧人的大型寺院,再加上四方慕名而来的云游僧人,即使有几口大锅也不能满足千名以上僧人在一起同时用饭,因?#21496;?#20135;生两种用餐办法:一是分成?#27010;?#29992;餐,以保证都在一个大斋堂用餐;另一?#36136;?#20998;成几个大斋堂,以保证能同时用餐,基本上没有破坏集体用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院?#22278;?#21462;此法。 


(11)藏(ZàNG)经楼 


有名的寺院大都建有藏(zàng)经阁,位置在佛寺最后一个院落,常为一座两、三层的阁楼,作为储藏(cáng)佛经之用。在藏(zàng)经阁的?#35762;啵?#35774;有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。不过名称稍有不同,如日本法隆寺、唐招提寺的藏(zàng)经阁叫经藏(zàng),法华寺则叫经库。经藏(zàng)或经库内俱供奉付大士像,即我国六朝时梁代善慧大夫付翁之像。因为他发明?#23546;?#34255;(zàng)方式,曾建立大层龛等藏cáng)经方法。另外,阁内还设释迦摩尼像,胁持二菩萨像。有的还供奉日本天台宗创始人最澄法师像。 


(12)碑楼、碑亭、亭台 


碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁,作用是?#20048;?#30707;碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形,四面开门,中间端放大碑。碑楼顶部为重檐歇山式,与钟鼓楼楼顶样式相似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的?#35762;啵?#25968;量有一对、两对、三对。有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象,不在前面建碑楼而在前面?#35762;?#24314;碑?#21462;?#20316;用与碑楼相同。 


石碑的碑记基本为三类: 


一是介绍该寺历史,包括初建、重建时间,高僧、官员和文士在此修持、?#21355;?#21450;其歌?#24120;?nbsp;


二是刊刻公示该院制度; 


三是公布四方信士在寺院兴建或重建中布施者姓名及金钱数目。 


有的寺庙还有图碑,刻录该寺的平面图。 


有的千年古?#19981;?#25226;历代石碑包括已废毁的寺庙内石碑集中在一起,形成碑林。 


凡是大寺、名寺,常请名家、大书法?#20381;?#25776;?#24162;?#25991;。其碑文也就成了文学和书法名篇。 


有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭,作用与碑楼、碑廊相同。造型亦多为方形,建在台基上,四面为四根立柱,无门,中间端放大碑。碑亭一般建在寺庙前院或后院?#35762;啵?#24038;右各一。也有建在寺庙四角,共四个。碑亭整体一般涂成红色,顶部要用琉璃瓦。如?#23454;?#36176;的御碑,那就只建一座高大碑亭,放在中轴线上,皇权即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。 


亭台是供香客和游人休息形状不只是方形,也有六?#24688;?#20843;角形 。一般建在前院或后院的?#35762;唷?nbsp;


(13)廊院与群房 


廊院:是用回廊组成组成的院落,最早用于民宅和宫殿,后来以用于寺院建筑之中。基本上有四种类型:第一?#36136;?#21608;廊式,四面都有廊,主体建筑物围在其中,前后或左?#36951;?#21015;为一组建筑,这?#20013;?#24335;最为常见,尤以唐代的寺庙为多;第二是断廊式。东西南北四面都有房屋。四面房屋拐角处用用?#35748;?#25509;,北京和东北的民居四合院多用此种方式;第三?#21355;?#24335;。与断廊的建筑方式相近。区别是断廊的两边有墙隔?#24076;?#22806;面看不见廊内。?#21355;?#20004;边没有?#21073;?#39321;客、游人、僧人在廊内可见廊外风?#21834;S卫?#22312;寺院内作为常见。第四?#36136;?#20004;座殿之间用?#35748;谓印?#36825;种殿又称工字殿。 


群房:寺院内,天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上,僧人生活、工作用房则建在院子四周,或单座,或成排,这类房屋称之为群房。群房主要用途是作客房,用来接待来访者。此外也做办公之用,充?#34987;?#35758;厅之类。有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂,寺院历史文物陈列室。小型寺院还用来充?#38381;?#22530;、僧舍等。 


(14)斜廊和飞廊: 


一般来说,寺院的主体建筑都很壮观,配殿则比?#31995;?#30702;、廊子就更低。这在建筑上突出了主殿。但为了形成一个整体或使用功能,设计人员又常常将主殿与配殿、廊子连结起来。两者由于高低不同,所以就构成斜?#21462;?#21478;外,楼与楼之间,阁与阁之间要连接,也必须架廊,架廊离开地面,在空中行走,这就是飞?#21462;?#26012;廊和飞廊不仅使人们出入更为方便,而且使寺内一组殿宇?#32536;?#26356;加气派庄严。这是我国古代建筑的?#26469;詞址?#22312;寺庙建筑上的运用。 


斜廊和飞廊建筑始于唐代,?#26377;?#21040;明清。四川乐山无由寺后部石窟过道中即建有斜廊和飞廊,上面还有两三处浮雕,代表着唐代木构建筑斜廊画面最高水平;西安大雁塔门楣石刻佛殿图上,左右两廊与大殿连接,其曲线十分美观;北京?#27721;?#23467;大佛殿也建有飞?#21462;?nbsp;


(15)供养塔: 


佛殿的佛像前设有供桌,桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。据《法华经》佛前有十种供养:花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。供养塔就是放在供桌上的小塔,主要由石材雕琢而成,也有用金银铜铁锡制成,高约0.3米——0.6米不等,内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。五台山南禅寺内为唐代供养塔。 


(16)放生池: 


建在寺院山门前,池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池,大到要在周围筑上矮?#21073;乐?#28216;人掉入水中。放生池是天台宗智者大师所创立,?#19978;?#23458;将购来的鱼在放入水中,以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年(759),诏令天下寺院皆设放生池。放生池还能起到贮水作用,可用来?#28982;稹?#35774;计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通,否则将是死水一潭。福建仙游的三会寺,其放生池为全国最大。 


(17)经?#20445;?nbsp;


寺院建筑中一?#36136;?#36136;立式小品一般由三部分构成?#21512;?#38754;为基座,基座上面为幢身,最上部为出檐。檐子顶端为幢尖(幢刹)。如果幢身为二层、三层,则在每一层加上平座、幢身和幢檐,像三级宝塔一样。幢身上刻有经?#27169;?#25152;以叫经幢。经幢皆用石?#31995;?#29730;而成,没有用木料或其他金属?#29287;?#30340;。多为六角形,六面雕刻经文。也有八面的。所刻经文多为《佛顶尊胜陀罗尼经》,也有刻《般若心经》、《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》的。也有的经幢上不刻经?#27169;?#29978;至连佛像、图案也没有,这种经幢?#23567;?#26080;字幢?#20445;?#21482;起奉献供养品作用,并没有宣经作用。 


寺院经幢建筑规模,要视该寺规模、知名度和经?#31859;?#20917;而定。大都寺院只有一两座经?#20445;?#26377;的甚至没有,山西洪洞县西山严泉寺经幢多达十六座。经幢一般建在寺院的殿后、殿之?#22278;?#25110;山路回?#21453;Γ?#28216;客容易忽略。 


三、寺院建筑构件 


1、石狮子: 


佛教对狮子非常推崇。《景德传灯录》云:“释迦生日时,一?#31181;?#22825;,一?#31181;?#22320;,作狮?#38605;穡?#22825;?#31995;?#19979;唯我独尊?#20445;?#25454;《智度论》:“佛即是人中狮?#21360;?#20961;所座、床、地,皆曰狮子座”。因此佛寺到处可见狮子作为装饰构件,如山门?#35762;?#20250;有石狮守门,各门枕石上的抱鼓也刻出狮?#26377;?#35937;,石望柱、狮?#20998;?#22841;杆石、门楣、迟头石、栏板、栏杆柱头、门芯板也多刻成狮?#26377;?#35937;。孟元老《东京梦华录》记北宋开宝寺、仁王寺皆有“狮子会?#20445;骸?#35832;僧皆坐狮子上,做法事,讲经”。 


2、基座: 


寺庙建筑物的基础部分,分为基础座和高级座,以显示寺内建筑物的等级和风格。普通座一般用在天王殿。随着院落的进深,基座逐渐升高。大雄宝殿基座通常称为须弥座。须弥山是佛教中“世界中心最高山”。把大雄宝殿置于须弥座上,借助于台基高隆的地势,周围建筑群的烘托,以显示佛殿的宏伟庄严。 


3、屋顶:


寺院建筑物屋顶有歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等不同样式,其中歇山顶又有单檐、双檐两种。由于寺庙建筑物形体都较为庞大笨拙,因此屋顶利用?#23616;式?#26500;做成曲面型以补?#21462;?#21478;外,寺庙屋顶的正脊、垂脊、檐角也置有多种琉璃瓦,以增加寺庙的堂?#39318;?#20005;气氛和色彩。如正脊与垂脊相交处的“大?#24688;保?#36896;成一种张牙舞爪似有将正脊吞下之势,给庞大笨拙的寺庙建筑增添一些活?#37202;?#27675;。檐角还常排列一对造型生动的小兽。而且小兽的大小数量亦视寺院 的等级而定,最高等级为十个。中国封建社会的等级制度可以说是无处不在,即使提倡众生平等的寺庙也不例外。 


4、石灯: 


又叫长明灯、续明灯、长命灯,寺院内一个独立小筑。里面置?#24222;?#28783;,香客为祈求佛佑而点燃。油灯放在石质的石灯内点燃,?#36393;?#19981;易引起火灾,也避免风雨侵袭熄灭。另外,石灯建在固定位置佛像前端,香客也不会将油灯乱放,可避免隐患。 


石灯一般高为2——5米,八角形,有底座。灯柱上常做成龙柱,象征尊贵。如太原北齐时代建的童子寺,山西长子慈林山法兴寺等寺内石?#24179;?#26159;龙柱。石灯顶部为点灯处。为方形,四面有灯窗,顶部密封上面再饰有装饰物。石灯流传到日本后,称之为石?#23631;?#22810;为信士施舍敬造,数量特别多,一些大寺院内,石?#23110;?#25104;数排。 


5、旗杆: 


我国古代最初用在私人府邸和衙门、军营门前。不同品级,旗杆和旗子的数量都有严格的规定。后移至佛寺,品级的功能已丧失,主要用来?#31227;歟?#23546;院每逢初一、十五或举办法会,都要在寺庙大门前的旗杆上扯旗。旗杆一般为?#23616;疲?#19978;部较?#31119;?#19979;不较粗,大部?#36136;?#29992;黄花?#21049;模?#19979;面用夹杆石固定。也有的寺庙用铁旗杆,如陕西宝鸡金台观,陕西汾城天平寺。有的还用石旗杆,如朝阳市内汉藏(zàng)合一喇嘛庙佑顺寺前就是做工精致的石旗杆。昆明庆竹寺前乃是不惜工本的铜旗杆。 


四、佛塔 


中国寺庙初期受寺院建筑参照印度佛寺模式,以塔为中?#27169;?#22235;周建有殿堂。晋唐?#38498;螅?#27583;堂逐渐成为主要建筑,塔被移于寺外或另建塔院。佛塔后来虽失去了寺院中的主体地位,但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局,不少名刹亦是以塔著名,如西安慈恩寺的慈恩塔,杭州西湖净慈寺前的雷峰塔,山西应县佛宫寺的木塔,镇江甘露寺的宋代铁塔,北京北海妙应寺白塔,普陀山普济寺的“多宝塔” 云南大理三塔等。 


古印度将塔称作“悉堵波?#20445;⊿TUPA梵?#27169;?#21407;义为“坟?#20445;?#20026;天竺有地位之人死后的一种礼遇。塔,初为圆丘,佛灭后,舍利入塔,塔遂被赋予佛教意义。 


塔在中国古代称之为?#26696;?#23648;”、?#26696;?#22270;?#20445;?#30001;台座、覆钵、宝匣、相轮组成。塔顶的刹是用来埋佛骨舍利的地方。 


中国化的佛塔平面形状以方形、八角形居多,层数一般为单数。通常由地宫、塔基、塔身、刹组成。 


中国的塔刹也古印度的塔刹不同,它是佛界?#21335;?#24449;,本身就当成佛来礼敬。塔刹上装饰有各种宝,比如莲华(仰莲、覆莲)、受花、覆钵、相轮、?#26460;獺?#21326;?#24688;?#28779;焰、圆光、华瓶(宝瓶)、宝珠等。 


佛塔随着佛教传入中国,经过与中国的楼阁建筑结合,演变成为中国式的佛塔,即我们现在见到的多层密檐式楼阁(中国式)刹顶(印度式)建筑。中国化的佛塔建筑,造型多姿,形式多样。全国现有古塔3000多座。 


从造型上看,有楼阁式塔、密檐式塔、藏(zàng)式塔、傣族塔、金刚宝座塔等;从建筑?#29287;?#19978;看,有木塔,砖塔,砖木结构的,石及砖石结构的,琉璃塔,金银铜铁塔等。 


据?#21335;?#36733;,隋以前多为木塔,如东汉的白马寺塔、北魏的永宁寺塔等。山西应县佛宫寺的释?#20154;?#26159;我国现存最早的一座木塔。它高达67.1米,是世界上现存最高的古代?#23616;式?#26500;古塔。后来木造塔多因火灾被焚,砖塔却有幸存的。所以?#25945;?#20195;仿木砖结构的塔代替?#22235;?#32467;构的塔,其外形仍保持木塔的阁楼形式。宋出现用铁色琉璃砖砌成的“铁塔?#20445;?#20116;代有石塔等。 


塔的式样主要有:墓塔、楼阁式塔、密檐式塔、瓶形式塔、金刚宝座塔等。唐代的楼阁式塔,?#31859;?#30707;仿木结构,其门?#21834;?#26007;?#21834;?#25361;檐、檀(tán)枋、飞头、椽?#21360;?#29926;陇一如木塔相仿,只是作了改革?#22270;?#21270;。现存楼阁式塔还有建于五代末年的虎丘云岩寺塔,建于北宋咸丰四年(公元1001)的河北定县?#31995;兴?#24314;于北宋庆历元年(公元1041)的开封祜国寺塔,建于辽代的呼和浩特万部华严经塔,重建于南宋绍兴二十三年(公元1153)的杭州六和塔,以及建于清代的宁夏银川海宝塔等。最早的密檐式塔是河南登封嵩岳寺塔,建于北魏正光元年(公元520)。塔身外部轮廓为竹笋型的十二角形锥体,在国内是一个仅见的孤例。它共十五层,高约40米。塔身底层特别高大,以上各层间的距离较短,塔檐紧密相叠,似楼阁之重檐。这种密檐式塔由于多为实?#27169;?#19981;能登临,?#39280;?#38376;窗之设,只有小?#22270;?#31383;作为装饰。此外,唐代和北宋密檐式塔大多是方形,像云南大理千?#20843;?#35199;安小雁塔、四川乐山凌云寺白塔等。到了十三世纪,汉族地区又出现了西藏(zàng)式的瓶形塔,又称喇嘛塔,北京妙应寺白塔就是这种塔的鼻祖。它下面有一个高大的须弥座,座上以莲瓣承?#20852;?#22823;的塔身,形如“封缸酒”瓶瓶肚,?#19981;?#25958;厚。塔身上是肚?#20445;?#20877;上有十三层依次?#31398;?#30340;环圈,如承露之盘,塔顶是一个圆形透雕的华盖,?#25105;?#38108;铃,微风?#20992;?#22768;响半?#24688;?#36825;种塔身形体多变而比例匀称,气势磅礴。扬州瘦西湖白塔也属白塔。 


佛塔在东北?#24688;?#19996;南亚也很盛行,朝鲜、韩国、日本的佛塔多仿中国式,以楼阁式塔居多;斯里兰卡的“大塔”(《法显传》卷四)、缅甸的瑞德光塔、老挝的塔?#24688;?#26604;?#33402;?#30340;吴哥寺塔、印度尼西亚的婆罗浮屠佛塔等。 

来源:南方古建筑设计院

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